8月24日-8月28日 桂林

8月29日-8月30日 钦州

8月30日-8月31日 南宁

9月1 日-9月7 日 宁波

宁波期间，要为第十二届中国企业文化量化管理培训班讲课，一同讲课的还有宁波移动的王文生，一个极其优秀的企业家，而且我们有几乎一模一样的长相。（课程具体时间是9月3日-6日，由宁波移动协办，在一个五星级的酒店，有关信息请参考“中国企业文化测评网”。有兴趣的朋友，可联系办010-85863114-86，电邮：btl_lg@163.com)

9月8 日-9月12日 广州

9月13日-9月15日 北京

9月16日-9月17日 郑州

9月18日-9月20日 上海

9月20日-9月28日 深圳（计划）

——另一种角度看和宏文化管理的必要性

文/刘孝全

 [提纲]

1.     从莫言到家宝——看文化成本的代价
2.     要素成本与过程成本——文化成本的由来
3.     和宏的成本与文化成本管理
4.     三相沟通——个人与部门文化成本管理的具体建议 

1/ 从莫言到家宝——看文化成本的代价

喜欢看新龙门客栈，有很多理由。

除了莫言的英气深情、周淮安的沉着潇洒外，莫言命丧大漠的苍凉悲情结局，也是非常耐人寻味的地方。寻味之余，自然免不了要细细琢磨一番，邱莫言为什么没有能够与周公子双双天涯？一句“我不该怀疑你”的告白，让我们真正见识了徐大侠的非同凡响。

回头来看，整个计划的变轨，是在邱莫言看到窗前张梁二人颠来倒去的剪影遐想买醉，到看到自己的笛子被金镶玉把玩后，引起心灵上的误解而展开的。正是这心灵上的误解，最终让莫言和新龙门都付出了惨重的代价。寻思下来，生死之情如邱周二人都免不了遭受由缺乏信任所招致的代价，何况企业众生？

2008年5月12日14时28分，汶川大地震撼动大地，自然也撼动了中华民族的内心。让我们不能忘怀的是，除了在灾难面前党、政府和军队以及人民的坚强、团结和友爱表现外，还有地震伊始如此低下的救援效率。一个已经有81年建军历史的部队，为什么效率如此低下？最后还是家宝一句“是人民养活你们的，你们看着办”道破了表面的缘由。

难道真的是我们的部队效率太低吗？继续寻思下去，才会发现，在灾难面前，对于义利的理念分歧才是真正的罪魁祸首。为一个生命，冒着付出更多军人生命的风险，究竟值不值得？不同的人有不同的回答，自然就有不同的行为。最终付出的代价是黄金救援时间的失去……

2/要素成本与过程成本——文化成本的由来

企业家对经营如此着迷，实则是因为她是一门反向演绎的奇妙艺术。

以最终的理想目标作为起点，开始反向寻找并组合实现理想的现实要素，这是经营的基本逻辑。在这个过程中，我们将这些要投入并产出理想结果的成分当作了成本，比如资金、人员、技术等。这种成本通俗的说也叫“物”的成本，而我更愿意把它称作是“要素成本”。

不断降低成本是产业的基本规律之一。但是，很少有人深究驱动这一规律的深层原因。所以，所有的企业都在拼命地降低资金、原材料、人工时等成本，但是并不知道为什么要这样做，仿佛这种做法纯属天然的继承。其实，交换者的利益——以较低的成本来换取自己的所需，这才是驱动成本不断下降的最原始的动力。而这个最原始的动力放在马克思那里也可以叫做“对客户的解放”。所以，古今中外，那些能不断降低“要素成本”的企业，总是很容易受到消费者的欢迎，从而获得更加有利的竞争地位。

但是，如果仅仅如此，我们显然只是抓住了硬币的一面。同样令企业家和学者着迷的还有管理，这显然也是一门反向演绎的奇妙艺术。

以最终理想的结果作为起点，开始反向寻找实现结果的现实过程，这是管理的基本逻辑。在同样的成本要素的结构下，对要素匹配过程进行设计和控制，不断提高速度、减少环节，也是理想能否兑现的关键。对此，我更愿意称之为“过程成本”。

过程像一条河，让河水浩浩荡荡地按照我们设置的路径川流不息，并不是件容易的事。这其中，所有活动的主体——人，才是最关键的因素。因此“过程成本”常常可以俗称为“人”的成本。又因为人有情感、思想、精神、信仰、需求等等，这些既影响结果而又难以把握的“变数”，也可以进一步简称为“文化成本”或“软成本”。当然，如果再加上物质、时间、空间等等天时地利的组合，管理过程成本就变得非常复杂了。充满智慧的古人对此也只好无奈地总结为“尽人事而听天命”，或者叫做“谋事在人，成事在天”。

尽管，理论和实践都能充分证明，过程成本、人的成本或文化软成本的管理比要素成本、物的成本、硬成本的管理更为重要。但是，由于文化成本的隐形特点，自古以来，三流的企业家、战略家、军事家等等常常会忽略这一点。这就有了“出工不出力”、“相互拆台”、“上下错位”等等看不见、摸不着却又彼此心知肚明的坏现象，这种现象并不奇怪，因为，有时候，那些情深似海的恋人也不能例外。

对文化成本的了解和把握，有助于我们明白那些“看起来很美”的企业，为什么不能像预想的那样茁壮成长，反而逐渐陷入困境、衰微下去的真实原因；还可以进一步帮助我们解释，那些能够将“文化成本”管理好的企业，为什么不仅会获得内部员工、管理层的同心同德，而且还会莫名其妙地突然得到“天赐良缘”，例如银行、供应商、销售商、行业协会，甚至是政府和媒体的支持。

3/和宏的成本与文化成本管理

就现阶段而言，作为一个外贸加工型企业，无论是从产业的角度还是从企业的角度，成本对于和宏的生存和发展的确至关重要。

事实上，和宏自创办以来，在林总的带领下，在成本的管理上的确很有一套。我所说的很有一套显然是指林总在“软成本”管理上的水准。创业之初，明确企业的核心价值观，并以此不断地统一成员思想，从而完成“软”成本中情感和思想两大成本的最优化。这种思路也许并不是有意为之，但是在众多民营企业中，的确属于凤毛麟角。

当企业发展到一个新历史阶段时，源自本能的“软”成本管理需要进一步成熟化。于是就有了2007年在10年发展的基础上所总结、升华的和宏理念体系，这显然是和宏文化成本管理方面的一个标志性成果。正式确定的使命、愿景、价值观等理念与原有的理念之间似乎并没有太大的差别？究竟有何重要的价值而给予这样高的评价？

简单来说，这些经过充分论证——因为有来自企业上下的深度参与，所以可说是充分——的理念，实际上即是和宏个人和组织，在选择工作的目的、努力的终极目标，发展的基本思路和关键原则等方面的准绳。如果我们把企业的制度看做各种各样的部门法，那么，显然，这些理念才是决定、派生这些部门法的基本法理。

“法”有残缺，但是“理”却可以无处不在。

十年来，我们不敢说我们企业的“法”是健全的，但是，正是我们和宏的“理”在一定程度上弥补了法的缺陷，大大降低了很多民营企业都无法降低的“软成本”，这也是有时候我们很奇怪那些看起来没规没矩的企业却为什么井井有序的背后原因。

新编的文化手册中的很多案例则提供了这样的佐证。例如，处理表现优秀却造假学历的员工，反映了我们在诚信与利益上的选择。当然，这并不是说十年来，和宏在“软成本”管理上已经无懈可击了。恰恰相反，更多的案例则充分显示了我们明显存在的空白地带。例如，国内事业部所走的历程，似乎在某种程度上恰恰是我们过高的思想成本所付出的学费。正是这些空白地带的存在，在明确理念体系之后，继续开展更为系统的企业文化管理而不仅仅是建设工作，才显得如此必要。

可以展望的是，随着我们理念的传播和推广，随着和宏人对其领悟和内化的深入，随着我们在文化管理方面工作的深入展开，和宏在思想成本管理方面将会达到一个令温总理都很羡慕的水平。除此之外，以“真诚”这样的价值观为核心，通过真诚行为量表、文化考核机制等有意识措施的推动，假以时日，一个充分信任、尊重、关爱的情感关系和氛围将会在和宏形成。我们期望，这种更加稳固的情感关系，在某种程度上将可以帮助我们，规避曾经发生在邱周等无数人身上的风险和代价。

更加出色的文化成本管理配合上完善的“硬”成本管理，这将是奠定和宏百年基业的独特自我增长模式的核心机理。

4/三相沟通——个人和部门文化成本管理的具体建议

显然，企业是个人组成的组织。对企业至关重要的文化成本管理，对个人也是至关重要的。

来自文化上的成本，每天都在干扰着我们个人所期望的理想结果。无论是对于普通员工还是对于管理层而言，这样的困惑都是普遍存在的。实践也进一步证明，沟通对于降低文化成本，提高活动效率，是非常有效的手段。在具体沟通内容上，下面有一些适合每个人的基本建议：

（一）  动机沟通

无论对于个人还是对于组织，一厢情愿而事实上却是南辕北辙的动机与目的，常常是代价的根源。很多时候，一个人带着另外一种的动机加入一个组织，而组织同样以一厢情愿的动机接纳一个个体，合作到最后分崩离析的结果，其实原因是一开始出现了动机错位或想当然。如果在开始的时候能够有效的确认彼此的动机，也许对于事情发展将会更加有力。

对于个人和部门而言，动机沟通即是要经常与合作伙伴清晰、确认彼此的基本动机，这些动机实际上会在“为什么”这样的句式中体现出来，我们可以通过这些句式的分析，来发现彼此的动机的吻合程度。

同时，无论是个人是部门，经常要彼此确认的是自己或部门的动机与和宏这个企业的动机是否相合。大家如果要问：和宏这个组织的动机是什么？和宏文化手册中的“和宏使命”清清楚楚地写着——和宏使命，即是我们这个企业最根本的动机。

（二）  目标沟通

再三确认我们彼此希望达到的结果，这也是有效降低文化成本的基本做法。

目标上不一致却要等到真相大白的时候才会幡然醒悟，这也是合作也包括司空常见的婚姻之所以失败的根源之一。如果能够尽可能清晰、明确彼此的目标，对于结果只会有百利而无一害。无论对于个人还是部门，清楚地让对方知道你的目标，远远比说一大堆废话来指导他人如何如何要更为有效，但是我们常常会发现企业内奇怪的现象，有些领导特别喜欢说半天，但是说到最后大家仍然不知道他所指的目标究竟是什么？所以聪明的下属，常常在最后都要再确认一句，您的是意思是不是……？这实质是目标沟通的具体应用。但是大多数人都知道这样做，却不知道为什么这样做。更深层的背后原因，囿于篇幅，此处不再展开。

同样需要提醒的是，在目标沟通中，无论是个人还是组织，要反复确认的是，我们或部门的目标与和宏的目标是否相合？什么是和宏的终极目标，同样在我们和宏文化手册中“和宏愿景”也写得清清楚楚。

愿景，即是我们最终极的目标。

（三）  方法沟通

我在讲文化矛盾课的时候，经常会有人问我企业的矛盾从何而来？

其实，很多时候企业的矛盾并不一定是来自利益的冲突。在一个正气十足的组织中，矛盾一样无处不在。思想、方法的不一致也常常是矛盾的根源。以和宏为例，如何发展得更好，财务部门常常会选择成本和利润指标，而市场和营销部门则会选择客户满意度等指标；在如何发展国内事业部的时候，也常常是仁者见仁智者见智，最终的结果就是打的不可开交或者各自保留意见。不管是那种情况，对企业和个人都不是有利的。

如果能在合作中，进一步确认彼此的思路和方法，并尽量达成一致，那就是通常所说的“志同道合”了，由此所产生的愉悦感，哇，套用一句广告词，就是“爽歪歪”啦！

再次值得提醒的是，在方法沟通中，无论是对于个人还是部门而言，要经常确认、沟通我们的思路、方法是否符合公司的思路和方法。对于和宏而言，我们的价值观就是我们所有工作方法的核心。

除此之外，情感沟通也是文化沟通的重要组成部分，无论个人还是组织都应该有足够的情感沟通形式和渠道。如何更加有效地降低和宏文化成本，愿以此文抛砖引玉，欢迎和宏内部的各路群雄精英尽情地发表发表自己的真知灼见。可发邮件至我的私人邮箱：ioxt@163.com  ，期待你的笔谈。

                                             2008年6月30日于自偏堂

本文发表于《时代和宏》，为担任该刊特聘顾问应邀专稿。

前沿讲座之文化管理

全景

——一个纯粹劳动者的人生底色

（《长青研究》发刊词）

    如果站在人类史的高度来观看一切的人类活动，就会发现认识世界和改造世界是这一切活动的两大基本主题，从原始人的刀耕火种到今天的经营管理，皆是如此。但是，自从“人猿相辑别”之后，人类就进入一个有分工的状态，其中，第一个分工并不是我们所熟知的农牧业的分离，而是认识世界与改造世界的分工，这一痕迹从远古时代的巫师到中间周游天下的食客和幕僚即可得见……

    作为整个人类活动的基础，个人的基本活动，也一样天赋人权地包括了这个两个部分。但是，在社会化的分工中，这个本应该属于同一个硬币两面的认识与改造，却常常会被不由自主地分裂成两端。是“理论指导实际”还是“实践检验理论”，过去、现在和将来都会一直喋喋不休地争论下去。而真正的劳动者不管如何一分为二地看待这个问题，但是在最终的实践上却永远将此合二为一。

    这一优良的传统体现在中国传统文人“内圣外王”之道上，即是“修身齐家治国平天下”。显然，这是中国传统知识分子在“学以致用”方面，为自己所设置的从现实到理想的台阶，而绝不仅仅是通常所熟知的“学而优则仕”。前者，是中国传统知识分子成为纯粹劳动者的基本过程，是从自然人成为社会人的人性修炼，而后者充其量只不过是一条狭窄的现实道路而已。

    在这样智慧的指引下，中华民族，产生了无数璀璨思想，显然，这种璀璨并不是表现在我们的思想有多么抽象复杂，而是表现为我们的思想与社会每个实践领域都结合得那么紧密，那么实用，从儒道释法到衣食住行。但是今天，一方面是我们的经济快速发展，另一方面，来自中国而又能解决实际问题的方法总是千呼不见，相反似是而非的理论总是比比皆是、甚嚣尘上。无论还是政治治理还是企业治理，大到国家小到人心，所见之处皆西学，曾经的璀璨的东方智慧要么自命不凡地夸夸其谈，要么哑口无言、自卑自弃。

   很显然，一个民族如果在认识世界与改造世界上发生了严重的脱节，最好的结果无非是从“东亚病夫”成为“世界蛮夫”。由此，撒切尔这个小娘子才会坚信中国不会成为世界大国。这种偏离，表面上是一个民族在认识世界与改造世界上的偏离，本质上，也是这个民族的知识分子们在纯粹劳动本性上的普遍偏离。

    这种偏离，在学术界非常突出，在企业文化界更为严重。

    作为一个成立在这种背景下的中国咨询组织，长青基业的基本目标即是要在自己的领域里实现对咨询——这一劳动基本本质的回归，与此相一致的是，长青基业人也要实现一个纯粹劳动者的人性回归。通过我们每个人的努力，生产有用的思想、传播并应用她，具体过程就是体现在我们长青基业每个人所特有的、学以致用的劳动半径上，由此完成一个领域又一个领域学以致用的完整闭环，在产业应用中、在组织应用中、在个人应用中，让我们的思想、让中国的思想更有力量！

    基于此，我们创建了《长青研究》内部研究专刊，作为我们的学术后花园，初期选定的领域包括企业文化、精力管理和党建量化三大学科，目的即是汇集我们每个成员在各个领域内的最新学习、研究成果，值得信赖地相互分享，亦师亦友地相互提升，为成为世界著名的思想商业流派奠定千里之行的足下之基。

    真心的希望通过全体同仁的努力，让我们的学术后花园经过彩蝶纷飞、春光满园的发展，成为人才辈出、硕果累累的源泉。

作者：Chinese 出处《被历史忽略的历史》

　　杨靖宇

　　1940年2月22日，弹尽粮绝、孑身一人的东北抗联第一路军总司令杨靖宇将军在辽宁省濛江县（现靖宇县）保安村以西五里的山路上，拦住四个进山砍柴的中国人，与其中一名叫赵延喜的人谈了话，请对方回到山下给自己买双棉鞋和一些吃的。这个叫赵延喜的中国农民答应了，回到屯子里，迎面碰上日本特务李正新，后者也是个中国人，不过是个日夜都想帮助日本人抓到杨靖宇以领取赏金的人。赵延喜一见李正新就害了怕，把发现杨靖宇的消息讲了出来，李正新马上带他去日本警察所。第二天早上日军赶到，杨靖宇壮烈殉国。

　　时常想念的不是英雄的死。英雄死去已六十余年矣！时常会设身处地地想到将军死前的内心。他肯定是觉得应当相信中国人才主动走出来与赵延喜见面的。他可以选择离开，但是他没有。他有理由怀疑这个中国人是否可以信赖，但他没办法怀疑每一个中国人。这一刻，这一个中国人就成了他为之奋斗牺牲的所有的中国人。可偏偏这个中国人没有给他带来棉鞋和食物，却引来了日本人。

　　周保中

　　时不时地会想起周保中。1937年冬，数万日军对东满和下江（松花江下游）地区的抗联第二路军展开大围剿。周保中指挥第四军第五军向西突围，自己则率领第二路军总指挥部向东走，潜入乌苏里江东岸的密山。过了一些日子，因为西征部队失利回到勃利，他又率领自己的小队伍在一天一夜之间，冒着零下四十摄氏度的风雪严寒，从密山走回了勃利。

　　不看地图的读者不明白，我为什么会时常想起这件事。看地图你就明白了，从密山到勃利，是从黑龙江省的东部走到中部，直线距离就有二百公里。

　　老实说开头我从一位老抗联口中听到这件事怎么也不相信。因为即使你是个身强力壮的男人，要在一天一夜间走完二百公里山路也是难以想象的。我不相信这件事，就到《周保中游击日记》里去查证。果然，我在一则写于1939年11月的日记里查到了同样的记载。

　　周保中将军真是个奇人。哪怕是日寇围困得铁桶一般、第二路军的前途最黯淡的日子里，也没有中断逐日写日记的习惯，他仍然坚持记下当日的战况、军情甚至自己对许多事情的思考。这样一个人，生死肯定早已置之度外，却在记日记这件事上头，认真、执拗得令人惊讶。

　　可以想象他根本不是为自己写日记。置身于每日生死未卜的战争中，他和与他生活在同一时代的人不需要这些日记，他要写给的只能是时间和历史。

　　冷　云

　　冷云是八女投江中的八位女烈士之一，是她们的领导者。1938年5月，七万名日寇对抗联第二路军实施“重点讨伐”，抗联第四军和第五军面临全军覆没的危局，第二路军总指挥周保中决定两军由吉东地区向西方五常一带作长途突围。第四军和第五军的女同志也被合编成一个妇女团，随主力西下。冷云以她渐渐表现出来的干练和坚定，当了这个团的指导员。

　　冷云她们经历困难突破敌人的重围，到达了自己的根据地边缘。可就在第二天拂晓，日本人包围了她们的宿营地。一个名叫葛海禄的汉奸向日寇告了密（又是汉奸）。但是日本人首先发现的并不是冷云等八姐妹，而是和她们隔开一段距离宿营的以师长关书范为首的男同志。这时冷云她们只要自己不暴露，或许就有机会脱险。但是冷云没这么做，八姐妹决定将日本人引开。原因是很简单的：关书范是师长，他所在的地方就是师的指挥所，面对敌人时，她们有责任保护师长和他的指挥所。于是她们首先向日本人开了枪，日本人被引过来，将八姐妹逼到了江边。关书范被枪声惊醒，带着男同志突围出去。冷云八姐妹子弹打完之后，在投降、被活捉和投江之间，冷云带着她的姐妹们选择了后者。

　　故事讲到这里，都是众人皆知的情节。然而很多人不知道，并且因此时常让我想起冷云的是：正是这西征归来途中的最后一场战斗，击垮了师长关书范的信心，回到二师不久，他就下山和日本人谈判，接受收编。同时还自告奋勇地回到队伍里来，要说服第五军军长柴世荣和第二路军总指挥周保中也和他一起接受日本人的收编，也就是投降！

　　一直难以释怀的正是这件事：冷云八姐妹牺牲自己的生命，救出的竟然是一个变节分子。这是她们事先绝对不会想得到的。如果冷云八姐妹死后有知，她们会后悔吗？她们是不会问这个问题了，问这个问题的是我们。我们这些后人原来也鲜有人知道这个，可是自从读了些史料，知道了真相，这颗心就不可能不为这个问题一直疼着了。于是我就再也忘不了冷云八姐妹的牺牲。

　　赵尚志

　　1938年1月1日凌晨，在我北满抗联西征嫩江遭受重大损失、五万名日伪军加紧布置对北满联军的最后一次“讨伐”的前夜，北满抗联总司令（时称东北抗联总司令）、威震敌胆的抗日英雄赵尚志越过冰封的黑龙江，前往苏联方面“求援”，随即被扣押，从此失去自由。一年六个月之后，他终于被释放，率领一支小部队返回东北，而此时整个东北的斗争环境和我军内部环境已发生了巨大变化。赵尚志因“犯有严重错误”而被开除党籍。

　　赵尚志怎么办呢？赵尚志可以有许多选择。他可以选择申诉，向当时代表中共中央领导东北抗联的中共驻莫斯科共产国际代表团申诉。他也可以破罐子破摔，既然你们东北抗联不要我，我干脆就这样待下去好了。凭他的威望和功勋，没有人会不让他继续待下去。当然还有最后一种选择，那就是你们可以不要我，但是我却不能不抗日！

　　赵尚志没有选择申诉，也没有自暴自弃，性如烈火的他选择了后者。他在攻击鹤立县日伪梧桐河警察署时误入日伪特务的包围圈，壮烈牺牲。

　　赵尚志直到最后，也没有实现随着他的归来，东北人民会一呼百应，再次掀起一波新的抗日大浪潮的愿望，却实现了自己的另一个心愿。这个心愿是：就是死，我也要死在抗日战场上！

　　赵尚志死后被运到日伪鹤立梧桐河警察署，日本人欣喜若狂，叫来了当时已经投降日寇的原东北抗联第九军军长李华堂辨认尸体。李华堂在相当长的一个时期内，都曾是赵尚志抗日路线的追随者和赵尚志本人的崇拜者。在一间冰冷的房子里，李华堂一眼就认出了面前的死者就是他矢志追随多年的抗日英雄赵尚志。尽管有不少日本人跟着，他还是哭了，大声喊道：司令，你也这么着了吗？你也这么着了吗？他大哭号啕，被日本人强拉出去。

　　时常想起这一次的会见。李华堂当时要对赵尚志表示的，究竟是一种什么样的心情呢？他有没有想到过，赵尚志才是真正的英雄，虽死犹生，而他自己虽然活着，其实已经死了吗？

　　一天走在长安街上，忽然想到了一件事：在我们走过的每一寸土地下面，是不是都躺着一个我们时常想念却又时常想要告别的烈士。如果他们的鲜血没有渗入地下并且也不会凝固，我们这块土地上是不是早就血流成河，我们的也包括我自己迈出的每一步是不是都会在这条血河里激起汹涌的浪花。

——失去咸鱼，能否收之熊掌？

文/刘孝全

当灾难来临的时候，我们都在哭泣、哀悼。在泪光里，我却突然发现了上帝的微笑，颔首微笑。打烂一个逐末的物质世界，再生一个根本的精神家园，这才是真正的重建。——刘孝全 

爱尔维修说，精神的前提是感官。

这是一句话大白话，却也是破解企业核心竞争力困惑的线索。

何谓核心竞争力的一个话题，可以引起无数争论。暂且不表。

企业文化常常被界定是企业的核心竞争力或者组成部分。这个观点没错，但是仔细看来，里面少不了一些“母因子荣”的成分。企业文化中，闪烁着钻石般璀璨光芒的是居于核心位置的企业精神。

是不是所有的企业都有企业精神？

企业精神何以形成？

何谓企业精神？

这些纯粹形而上学的问题困惑了很多人。也当然包括亚里士多德以及前文中所言的爱尔维修先生。

有些人会说，这些空对空的话题有何什么用？讲课中也总有人温和地抗议。

思辨不是只有思辨的价值，关键是实践的起点。这句话是我说的，但是实质性的含义却在马克思那里。

精神形成的前提是意志，意志离不开艰难困苦的恶劣。这样的原理，在孟夫子那里就转化成千百年传颂的“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”论，翻译成爱尔维修的观点即是精神是抗越“苦、劳、饿”感官的结果，逻辑关系再清楚不过了。

一个不过十年的企业，高谈企业精神，免不了给人有“纸上得来”的感觉；

一个温室里长大的企业，头头是道地总结“企业精神”，还是有“贴金”的嫌疑。

离开艰难困苦，精神也就不成为精神。推之到我党，一路驰奔高速路上，何来“长征精神”。

如此说来，艰难困苦自然是精神形成的必要条件。是的，谈精神，要先看他/她的经历。

但是，过着好好的日子盼着什么艰难困苦？岂不是疯子？

这就是不能被人理解的“尼采之道”，自然也是释迦摩尼之道。

我们是常人，不必如此高调。但是，人生不如意者十之八九，譬如这次汶川大地震。

我们不会主动渴求艰难困苦，但是却不得不常常被动地面对它。

面对、承受、接受、超越，这个炼狱的过程，也是精神升华的过程。

领导人的舍身忘我、一马当先，加上群体的放大效应，一个为组织所普遍接受的精神即会慢慢升温、继而骤然腾空，光耀苍穹。反映在这次民族精神熔炼的案例中，温总理和媒体，以震灾为背景，清晰地构成了点面结合的民族精神大熔炉。

企业常常为缺乏凝聚力而悲叹，尤其是失去了报国精神、深处川西北的国有老企业，人员如同泥沙，在市场经济的冲刷下不断流失。这几年，多有机会奔赴深山，深知他们企业文化的无奈，当然，这样的苦处天下企业都有，好在上帝送来的灾难也送来了礼物。

当灾难来临的时候，我们都在哭泣、哀悼。在泪光里，我却突然发现了上帝的微笑，颔首微笑。打烂一个逐末的物质世界，再生一个根本的精神家园，这才是真正的重建。真心地希望灾区的企业都能抓住这次天赐的“特礼”。

文/刘孝全

    从起床到走上讲台，心情还是不能走进课程。

    我并不是一个容易被心理干扰的人，从地震发生后，我知道自己一直在下意识地回避这个话题，不闻不问，保持自己的心情，我知道，天灾是难免的，中国从来不缺灾难，死人是常见的，人死不能复生，活着的人无论多么悲痛，还是要快乐地活下去……不管是悲痛、恐惧还是愤怒都来自同感。规避了同感，就规避了一切。

    教室里学员满间，可是灯光昏暗，昏暗的灯光犹如背景，昨夜新闻里的图片如此醒目！在脑海里交织，图片太强大了，不管你用不用心，望上一眼就难以抹去。看看表，八点半了，望着教室里学员，我张开了喉咙，却觉得自己的声音并不是来自胸部，而是脑后遥远的西天，那里有无数生命垂死前的嘶喊，甚至是无法完成的嘶喊……

    谁家的亲人朋友在四川？有人举起了手

    谁家是四川的？有人举起了手

    谁家是重灾区的，还是有人举起了手。那一刻，泪水流出了眼，也流进了心，冰凉而涩。教室里气氛沉重，这样的课还能上吗？

    我和大家都需要平息呼吸，挥了挥手，我说：让我们为一夜之间突然死去的生命默哀吧，哪怕一分钟，或者半分钟……

    我低下了头，那一瞬间，我听见有人在抽泣、抽泣。

    “请允许我把今天的课酬捐献给灾区，和大家一起为汶川以尽绵薄之力”。教室里有瞬间的宁静，旋即，爆发出潮水般的掌声。

    这掌声中有泪，我心底在说。

CF=f(s,a,n),我顺手写下了这个公式。从故事，到想象，最终直逼心灵，这就是文化创造财富的三步曲。值得每一个企业家去思考的三步曲。--刘孝全

文化创造财富的三步曲

文/刘孝全

来守凤和张大爷都提到了金牛山。

喝完山泉水泡的阿敏姐的铁观音后，守凤和老张的嘴角就舒展开了。当然，他们俩首先提到并不是金牛山，而是屋后的山泉（日后另文，此处暂且不表）。从山泉谈到了东山之东的石门子及石门泉，以及石门之东的巍巍高山梨花顶。

何谓梨花顶，即是梨山圣母的修行地场。

何谓梨山圣母，那就是大名鼎鼎樊梨花的师傅，一句话，一幅融合历史、政治、武侠、女性、情爱等多元素的大场景就噌地出现在我眼前……

吃中饭的时候，端起酒杯，张大爷的话题就从穆桂英救夫的小山坡说起，说到了山坡之南的金牛山。

八只牛变成的九只牛

为啥叫金牛山，传说山南边有人放牛，只要赶着八只牛上山，一到山上，就变成了九只，怎么数怎么是九只。可是呢，只要一下山，怎么数怎么是八只。奇了怪了，大伙就猜这山上准有只金牛，所以就叫金牛山了。

金牛洞与世风日下

很久很久以前，山有一洞，洞有洞门。

山下百姓，赶上红白喜事摆酒席，谁家也置办不起成套的餐具。好了有这个宝洞，只要到洞口烧香求拜，洞门自然打开。里面有成套的瓷器，那叫一个漂亮。只管来取，办完酒席再完好地送回，如此延续了好多年。

后来，据说，有人取走了好瓷器，送回破碗，再后来更有人索性不还了。

之后，金牛洞就再也没有开过了。

风水先生与牛犄角

金牛洞藏宝，但是洞门再也不开了。

没有人晓得洞门在哪里？即使晓得也没法打得开。

终于，有一年，从南方来了一个先生，绕山数周，最后进了山脚下的桃园村。

在村中转啊转的，终于相中了一户人家。此户是一寡妇门，只有娘女二人，院子也破烂得不行，歪歪倒的墙角边种了几棵葫芦。

这个南蛮子呢要花钱买这几棵葫芦。

寡妇便问，买这葫芦有何用。这先生就说：确有用处。但是也没说究竟什么用。

好心的寡妇九说，你要有用，我送给你便可，何必花钱。先生高兴坏了，就说，那您就一定替我留着！等我来摘，我不来，葫芦一定不能摘。

行，寡妇一口就答应了他。

转眼从夏到秋，又从秋到冬。先生一直没来。

天都下雪了。寡妇一看，这天都下雪了，先生还是不来，这葫芦咋还不摘呢。再不摘也实在不行了，就摘下来放到炕上。

三天后，先生来了。一进院子，咯噔一下。

葫芦咋不见了？忙问怎么回事。

寡妇便一五一十地说了，先生问，啥时候摘的，寡妇说，刚摘了三天。

先生进屋一看，一拍大腿，一跺脚，长叹一声：唉！

如此这般这般就把事情缘由说了一边。原来这个葫芦就是打开金牛宝洞的门钥匙。现在也只好如此了。这个先生就叫寡妇带着村里几个人一块上山去了。

走到一个山壁前，先生说，这就是金牛洞门。我来开门，你们进去，看见什么只管拿，我一说出来，你们就赶快往外奔，否则关在里面出，我不负责。大家都说：好！

只见这先生拿葫芦在山壁上左三圈右三圈地晃了晃，轰的，洞门就开了。只见这先生把这葫芦就撑在洞门下。

几个人赶忙进去。一看，嘿！一老奶奶在赶着一头金牛在金碾子上碾金豆子呢。大家那见过这场景啊，一时都不知道该拿什么。

有人就拽这老奶奶，拽也拽不动，有人就牵这金牛，牵也牵不动，于是有人就掰这牛犄角。这时候，就听见外面先生在喊：快跑，有人就慌里慌张地抓了把金豆子，另外一人就一使劲，掰下了这牛犄角。跑到洞口，一看，妈呀，这葫芦都弯了，就快撑不住了。

刚一出洞，轰的一声，洞门关得死死的。

几个人分了金豆子，这金牛的犄角就归这先生了。

从此之后，金牛山就再也没有出现金牛了。

遐想

刚好，这金牛山就正对我的朝南的院门，自打听完这故事后，我就经常傍晚十分，站在门前的石头墩上，远望紫气蔼蔼的金牛山……显然本来平淡无奇的山水一下子就变得十分鲜活起来了。

刚好第二天，是73号文化沙龙的第四期，由我来主讲“文化与财富”的主题。CF=f(s,a,n),我顺手写下了这个公式。从故事，到想象，最终直逼心灵，这就是文化创造财富的三步曲。

值得每一个企业家去思考的三步曲。